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分類:夏曙芳

 

秘魯行之六: 庫斯科(2)夏曙芳

庫斯科的室內大市場   

早上8:00從酒店出發。我們先去參觀庫斯科市最大的室內菜市場。比起昨天看到的露天市場,這裡要乾淨整齊多了,面積也大了許多。物品從肉類、果蔬、糖果、服裝、花卉、五穀、雜糧到日用品形形色色一應俱全。還有好些小吃速食店,在裡面逛逛蠻有意思的,也想起了今日台灣北投的菜市場。

在市場內看到一個小小的女孩坐在一個塑膠箱裡,另一個比她大不了多少的小女孩在推著她玩,兩個小孩都很可愛,玩得好開心。領隊哈比問她們的父母在哪裡,那個大一點的小女孩笑著回答說,她的父親已經去世,母親在那邊的售貨攤上… 想起了抗戰期間在重慶貴陽住的茅草泥土屋,沒有電燈自來水,更沒有什麼玩具,然在我記憶的長巷裡,那一段的生活總是那麼溫馨… 小女孩長大後,這個大市場將會是她回憶裡的童年遊樂場吧。

沙克沙瓦曼(Saqsaywaman)的印加遺址

沙克沙瓦曼遺址是庫斯科北面山坡上的三個層次的巨型石砌圍牆。沙克沙瓦曼“Saqsaywaman”印加語意為“滿足的獵鷹”。人們相信庫斯科城的形狀像一頭山豹,而沙克沙瓦曼就是這隻山豹的頭。據考證,這三層石牆始建於1431年,完成於1508年。在印加王Tupac Yupanki與Wayna Qhapaq統治期間, 動員了無以數計的工人築建此石牆。因位於高處,常被稱為“城堡”。石牆高約6米,最高的達8.5米。最長的那面石牆長達400米。據估計,石牆所用石塊的體積超過6,000立方米,其中那些大石塊之重量均在100噸以上,最大的一塊重量竟近300噸。最奇妙的是,這些石牆的巨石與巨石之間,沒有用灰泥而能嚴密結合得天衣無縫。1983年,沙克沙瓦曼與庫斯科被同列入《世界遺產目錄》。

由於它居高臨下的地理位置,對庫斯科城的控制有關鍵性的作用。1536年印加王Monco Inca Yupanqui對西班牙侵略者發動反攻奪回庫斯科時,便是以此處為軍事指揮部。石牆之內原為舉行宗教儀式的大廣場可以容納數千人。廣場的四周有高塔房屋與倉庫,皆曾用作抗敵之用。10個月後,當西班牙軍團重新佔領庫斯科時,沒有因地震而倒塌的沙克沙瓦曼,卻被毀於侵略者之手。1517-1561年間,西班牙人將石牆一段段地拆下來,用這些石塊去建造他們在庫斯科廣場上的大教堂與權貴的華宅,剩下的石牆是他們當年搬不動的幾段巨石牆壁。

我們來到沙克沙瓦曼,站在大寬廣的草坪場地上,望著那一段段的巨石牆,在感佩印加之精湛工技之餘,更為這在船堅砲利下被毀滅的土著文明而感傷。北京圓明園之殘跡在腦中閃過。“弱肉強食”自古即為國際關係的不成文法。軍事侵略之外,加上文化侵略。宗教上更是以“唯我獨尊”的姿態,廣建教堂,強迫“異教徒”悔改入教。十六七世紀以來,西方列強明目張膽的殖民時代雖已告一段落,二十一世紀的今日,國與國之間欲達到“和平共存”的境地,看來還是只有在夢中尋了。

庫斯科的太陽神廟(Kurikancha,Tempo del Sol)

在庫斯科市內午餐後,我們續訪庫斯科城內有名的太陽神廟(Kurikancha)。“Kurikancha”原是當地土著的克丘亞(Quichua)語,意為“太陽的住所”。太陽神廟是當年印加帝國最神聖最重要的一座殿宇,是供奉太陽神因蒂(Inti)的一所神廟。印加人祗崇拜太陽神。除了太陽神以外沒有其他的偶像。首都庫斯科的這座太陽神廟也是印加帝國最神聖的神殿之一。神殿的四面牆壁,從上到下都覆以金箔。神像是一張圓形的臉孔。龐大的神像佔據了整整一面內牆。與其相連的內院裡則全是一座座的等身金像。整座神廟裡可以說是黃金遍地。

位於庫斯科大廣場上的原太陽神廟約建於15世紀中葉。一世紀後,1534年西班牙人入侵,印加帝國的最後一位國王阿塔華葩(Atahualpa)被俘。征服者放言要庫斯科人民交出大量黃金作為阿塔華葩王的贖金。太陽神廟裡的黃金便全部由庫斯科人雙手奉交到侵略者的手中。結果是西班牙人不但食言殺了阿塔華葩王,還決定將黃金已被擄一空的太陽神廟拆除,在原址上建造一座天主教堂。在人為刀俎的情況下,可憐的印加人又能怎樣!教堂於1559年動工,用沙克沙瓦曼石牆的石塊,役用印加的苦力,約經一世紀後,於1654年完工,是為庫斯科有名的聖多米尼哥(Santo Domingo)大教堂,在教堂旁還造了一座修道院。

我們進入了這座現合稱為“太陽神廟與聖多米尼哥教堂”(Korikancha y Convento de Santo Domingo)的一棟大建築。現為庫斯科市內最熱門的觀光景點。聖多米尼哥教堂與修道院就是直接建造在太陽神廟之上的。1953年的大地震,使聖多米尼哥教堂與修道院受損甚鉅,當一大部分修道院的殘餘被清除後,現出了修道院下面原神廟的四間小殿堂,竟是絲毫未受損。印加人不用灰泥而砌的石牆,其複雜精密的匠工再現神風。

在一面內牆上,我們看到圓臉金色太陽神像因蒂(Inti)的複製品,看到劫後餘生的原太陽神廟(Korikancha)的石牆。在修道院的展室內,看到庫斯科學院派的油畫收藏,也算是克丘亞土著文化與西班牙文化交融的作品吧。帶著對印加文明失落深深的哀悼,步出了太陽神廟。

秘魯的駝羊(Alpaca)毛織造坊

車子載我們去參觀郊外一家駝羊毛織造廠。這是一所家庭式的小型織造廠。從紡線、染色、到圖樣設計與編織的整個過程全是手工操作。其染料也是用天然的植物,沒有金屬或化學成分。駝羊是南美特有的動物,其毛細軟保暖,此織造廠就地取材,手工編織出大大小小的圍巾,慢工出細活,成品頗為美觀,不失為很好的紀念品。

靈醫(Shaman)的治療儀式(Curandero Ceremony)

出了駝羊毛織造廠,車子載我們來到一處很空曠的草坪,上面有一個大涼亭,裡面坐著一位穿著土著民族服裝的巫師,他要給大家示範當地巫醫的一套治療儀式。“巫師”“靈醫”(Shaman)是一群能有法力溝通物質世界與靈異天地的人。他們可以從神靈的的指示來解決人世間的許多問題,包括疾病在內。

“巫師”並不源自秘魯,他們是從西伯利亞的通古斯人(Tungus)傳過來的。(通古斯人為蒙古人的後裔。)“巫師”“Shaman”字面上的意義就是“烏拉山及阿爾泰(Ural-Altaic)的祭師。”一般的解釋 是“無所不見”“無所不知”之人。漸漸就演變成能從神靈處得到指示而醫病的神醫了。

在安第斯(Andes)山脈一帶,“巫師”一般是稱為“Curander”,(西班牙文“Curar”意為“治療”,“Curander”意為治療者)就是“醫師”的意思。在秘魯,當人們生病的時候,最先去求治的“家庭醫師”就是民間的巫師。人們認為除了身體上的疼痛不適外,還有許多社會、心理、情感、精神方面的因素。巫醫可以溝通靈異,從“善”靈得到幫助,與“惡”靈商討妥協,使病人痊癒,所以,從另一個角度看,巫師在秘魯社會裡,是一位從家庭醫生到心裡醫生,身兼數職的人物。

我們在涼亭內坐下之後,這位巫師便從一個包裹裡取出一小包一小包的紙包,將它們一包一包分別打開後,放在事先鋪在地上的一塊織巾布上,口中唸唸有詞。小紙包裡面包著的,全是地上生長出來的花花草草五穀雜糧,象徵著天地間人、神、物、能、各種力量的和平共存。接著他又取出一小瓶酒,灑在黃土地上,有點像中國的祭靈。然後是讓本團的每一位團友走到巫師面前,心中想著願望,閉眼禱告,接受祝福。最後一段是巫師將地上那些打開了的一包包花草五穀等東西,用織巾布包起來,走到涼亭外面的空曠地上,點上柴火,將織巾布裡的祭品全部倒在火焰上,化為青煙一縷,隨著巫師的喃喃祈禱,隨風飄去。

世上的任何宗教、巫術、法術之功效,都可以說是信則有,不信則無。孰優孰劣亦是並無定論的。對我們這些不信的人來說,觀看一下是增加自己的見聞,尊敬別人的信仰風俗與不去妄加論斷,該是遊客應該遵守的法則。通過領導的翻譯,巫師的這一套療式之效果,乃賴於患者之信心、希望與愛心。這不也是智者之言麼!
   
夏曙芳 2013 (附圖見下三頁)


圖一:市場內巧克力糖攤販展示可可果

圖二:太陽神廟之內庭


圖三:圓臉金色太陽神像英提

圖四:土著婦女與駝羊

圖五:沙克沙瓦曼之巨石牆

圖六:靈醫示範

 

 

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