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分類:夏曙芳

訪大昭寺    夏曙芳

大昭寺在拉薩市的中心。據記載,此寺的所在地在17世紀是原是一個大湖。傳說這個湖的所在地正好是一個惡魔的心臟部位。松贊干布決定在此湖上蓋一寺廟供奉佛祖像以永鎮惡魔之邪法。據說當時出現了一隻聖羊,日以繼夜地背土填湖,終於把湖填平。所以大昭寺初名“惹薩”就是“羊土”的意思。松贊干布的兩位妃子文成公主從中國帶來了釋迦牟尼十二歲的等身佛像,尼泊爾的尺尊公主帶來了一尊佛祖八歲的等身像。此寺原是為供奉尺尊公主帶來的佛像而建造,初建時只有八間小佛堂,後經歷的增修擴建,成今日的龐大建築群。 我們來到了大昭寺前,看到正門前的廣場上擠滿了一排排,全身匍匐在地磕頭的信男信女。他們都是面向著殿內佛祖的方向叩拜。在大殿進口的左邊,有兩個巨型的鎏金轉經筒,筒內裝有經文,沿著順時針方向轉一圈轉經筒,就等於唸了一遍經。信徒們出入正殿必搖轉經筒一次,故此這兩個大轉經筒可以說是一直在旋轉中。殿旁的走廊上掛滿了酥油燈,焚香爐中的香火不斷,一陣陣強烈觸鼻的濃香煙火味迎面而來,未入正殿大門已感到大昭寺的不同凡響,震懾於它的奪人先聲。

踏入大殿門後,首先看到的是左右兩邊的四大金剛像。接著我們便進入了一個大天井似的內院廣場,這裡也是寺內僧人聚集的地方。在此可以看到寺內陽台上的鎏金法幢、法輪及許多小裝飾像。此陽台內是達賴喇嘛的起居室,每年在茂蘭慶典時,達賴喇嘛來大昭寺小住,由陽台上觀看下面廣場上眾僧人的辯經會。這種辯經會可被看作為僧人對佛理研究心得的一種考試。

進入殿來,正殿有大木柱二十條。四周的走廊與殿堂全是藏式壁畫,敘述西藏的歷史人物事蹟與神話故事,包括松贊干布當年建造大昭寺的歷史。壁畫的色彩艷麗,人物神態逼真。大殿正中供奉?文成公主在公元642年由長安帶來的佛像等身鍍金像。金佛身披紅緞,戴著珠寶。佛像左右有兩個小通道,信徒可以用頭叩在佛腳上祈福禱告。這是藏教徒之至聖,也是大昭寺最珍貴的寶藏。

佛祖像:據說此佛像是由釋迦牟尼生前親自為之開光,原藏於印度的金剛座寺。後因外侮頻頻,印度王因感激漢王之助,而將此座等身佛祖像送給了中國。該佛像在中國已有七百多年的歷史。文成公主進藏前,唐太宗把這尊佛像賜給了文成公主,作為陪嫁珍品之一。

說起這個等身佛祖像還有一段滄桑故事。松贊干布時代,大昭寺與小昭寺幾乎是同時完成的。大昭寺坐東朝西,因為尼泊爾在西藏之西,小昭寺坐西朝東,因為中國在西藏之東,兩寺之朝向代表有兩位公主心懷祖國之意。大昭寺是為了供奉尺尊公主帶來的佛像,小昭寺是供奉文成公主帶來的佛像。松贊干布去世後,西藏與中原逐漸交惡,到了芒松芒贊時代,疑心長安會出兵奪回文成公主帶來的佛像,便將這尊原來在小昭寺的佛像藏到大昭寺,又把尺尊公主帶來的佛像,從大昭寺換到了小昭寺。原名“惹薩”的寺院亦被定名為“大昭寺”,藏語意為“佛寺”。

西藏先後發生了兩次反佛運動。九世紀中旬,藏王郎達馬為了復興本教而全面滅佛,兩位公主帶來的兩尊佛祖金身像,為免遭劫難,亦被埋入土裡。直到十一世紀最後一位反佛的藏王死後,這兩尊佛像才由地下掘出,重新請入寺殿供堂。從此這尊釋迦牟尼十二歲的等身像亦成為了大昭寺的主佛。

除了大正殿外,兩側的配殿分別供有格魯派創始人宗喀巴與他的八大弟子像、八位藥佛像、千手十一面觀音像等,當然還有松贊干布、文成公主、尺尊公主 的等身塑像,儀態生動大方。我們參觀了大昭寺的正殿與配殿後,走上了殿頂平台,上面有一個非常顯目的巨型鎏金法輪,遠遠還可以看到那高高在上的布達拉宮,藍天白雲下,益顯其傲視群環。平台居高臨下,俯覽可及整個拉薩市中心。

大昭寺真稱得上是煙霧瀰漫,酥油燈光如晝,香火鼎盛至極。除了一隊接一隊外地來的旅遊團外,藏教信徒們穿梭於佛堂間,口中唸唸有詞,見到佛像雙手合十,用額頭磕叩佛祖蓮座者每每皆是,虔誠之心形之於貌。我本人雖然沒有什麼宗教情操,但對這種狂熱的景觀,還是頗為感動的。不過,大昭寺給我留下最深的印象不是那些眾佛眾聖像,也不是那些磕拜等身長頭,手搖法輪,口誦真言的轉經人,而是那位年輕僧人的一番話。

進入大殿後,導遊介紹了一位很年輕的旦增師父為我們解說。這位小師父用漢語給大家略述大昭寺的歷史,介紹殿內的主要佛像,並簡單地提到一些佛理,深入淺出,風趣中肯,令我們這幾個對佛教一無所知又缺乏宗教細胞的人,不但能接受他所說的,同時對佛教的真諦有了一些初步的了解,旦增小師父二十分鐘的講解真是精彩之至。

最使我驚訝的是旦增師父指著殿內的菩薩說:“菩薩都是泥做的,他們只是偶像而已,沒有靈性,也不是佛。佛是普愛,佛並不能救人,只有人才能救自己。佛是在人的心中…”我想到了慈濟會的社會福利工作,那不正是闡揚佛教真諦的好例子麼!說到那些磕拜長頭的信男信女,他說:“對菩薩的這種跪拜,並不能使他們受到菩薩特別的保佑祝福。不過,經年累月的等身長拜 倒是一種很好的運動,無形中把身體練好了,就認為這是菩薩的福祐吧…”

說到八大藥佛,他說:“藥佛並不能醫病,生病還是得去看醫生。不過藥佛所標榜的是一些飲食適度,睡眠合中的養生之道,人依著這些普通常識去做,病痛自然就會少了…”說到那些來寺院燒香還願獻金的信徒,他說:“有些人為了兒子考大學,先生求福許願,考取了,來燒香還願;考不取,認為菩薩不靈,也就不來了。其實,他們的兒子考不考得取大學,跟菩薩毫無關係,他們拿來謝菩薩的獻禮,還不如去施捨給周圍的困苦人家才更合乎佛理… 不過,這是他們的信念,也是一種很好的精神依靠…”

團友提了一個很有意思的問題:“小師父,您們有沒有去對那些每天來朝拜的群眾講道呢?”他回答說:“沒有,講經論道是只在院內僧人之間的…”“愚民政策”不由閃過了腦際,隨後又覺得不該去論斷那些自己無法了解的宗教虔誠與狂熱。我們稱這位小師父“喇嘛”,他很謙遜地說“我只是個普通的僧人,在我們的教裡,只有真正有學問的師父才有資格被尊稱為“喇嘛”,我才疏學淺,漢語又說得不好,尚得請大家包涵…

大昭寺的規模雖不及布達拉宮的巍峨雄偉,但也不像後者,千百年來那麼高不可攀,除了極少數的高僧達貴,一般老百姓對那高高在上的布達拉宮,也只能遠遠地看看而已。大昭寺的大門卻是終日敞開的。能親自到大昭寺上香叩拜,也可說是藏人平生的大願望之一吧。他們來自西藏各地,有些是不遠千里,一路跪等身頭而來的。寺前的石板地上被膝蓋磨出的窪坑每每皆是。殿外廣場上磕等身長拜頭,匍匐於寺門檻前的男女香客屢見不鮮,大昭寺的香火之盛可見一斑。除了金錢與佛衣外,信徒們不斷地獻來酥油,供給寺內日夜點著的酥油燈,藏人絡繹不絕的來此拜佛朝貢… 說大昭寺是藏民心目中的聖殿當不為過。

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